众大事件:中国禅宗史上的“神仙打架”,你觉得谁更高明?

admin 31 2022-04-19 11:01:13

中国禅宗史上的“神仙打架”,你觉得谁更高明?

提起东亚地区最广为人知、历史悠远而又颇为神秘的宗教,当属禅宗。

自从起源于印度的早期禅学思想传入中国,又进一步向日韩等地散播以来,经过上千年的本土化过程,禅宗酝酿出了颇有东亚文化旨趣的典雅、醇厚韵味。

中国禅宗史上的“神仙打架”,你觉得谁更高明?

禅在海外传播很广

在中国,禅宗似乎也已不再是单纯的宗教,而是变成文化的一部分,潜移默化地融入我们的日常生活中:

分布各地的寺院不仅仅是信徒的朝圣所,普罗大众也可以在其中祈愿拜佛、收获内心的宁静;就连禅语经文也不再只是修行者之间的密话,而是与文学、日常用语相交融,成为日常对话的一部分。人们身处其中,甚至已经忘记“冷暖自知”“头头是道”“不二法门”等成语实际上是禅宗用语。

头头是道:出自《续传灯录慧力洞源禅师》:“方知头头皆是道,法法本圆成。”原为禅宗语,指道无所不在;后多形容说话、做事条理清楚。

冷暖自知:出自《大日经疏》第12卷:“如饮水者,冷热自知。”禅宗用以比喻自己证悟的境界;现在多指学习心得深浅,只有自己知道。

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不动如山

生活中,喜欢研究禅宗公案、对禅文化感兴趣的人也不在少数,然而,在禅宗的世俗化过程中,许多误解不可避免地随之产生:

有人认为,禅宗与庄子的思想别无二致,但实际上,以南宗禅为代表的禅学思想虽然的确借鉴吸收了道家(尤其是庄子)“无”的思想,但绝大多数禅宗教派仍然与庄子思想有一个巨大差别,也就是保留了此岸世界与彼岸世界的隔阂,这也是包括禅宗在内诸多宗教的一大特点。

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有人认为,禅宗各派之间有境界上的差别,仿佛以神秀为代表的北宗禅较慧能创立的南宗禅低一个层次,“时时勤拂拭”听上去也比“本来无一物”少了些高明和豁达,但实际上,二者的差别与其说是高下之分,不如说是方法之别,这背后根源于对人心和佛性的不同认识。

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还有人认为,禅宗是最“清闲”的宗教,不用每天早起诵经打坐,甚至无需苦苦思索,只要等那一瞬间的福至心灵即可获得顿悟,从而达到更玄妙的境界,但实际上,中国禅宗发展过程中也有重视念佛、下苦功夫修行的传统,只不过随着禅学思想在文人士大夫阶层的哲学化,才越发走向了玄虚的心灵体验……

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无论人们对禅宗有着怎样的认识,无可否认的一点在于,禅宗在中国文化中扮演着独特的角色,它吸引无数人探究自我的内心,并为人们宽慰心灵、理解苦难提供了一把独特的钥匙。

在中国禅思想不断流变、发展的过程中,7世纪末8世纪初的盛唐可谓承载了一段禅宗“神仙打架”的辉煌历史,在这一时期,禅宗经历了重大分化并形成了各门派的不同思想实践,佛教义学也走向极盛并迈入了相当不同的境界。

那么,就让我们一起来看看这一时期都有哪些知名的宗派与思想吧。

01

念佛和守心并重

五祖弘忍的禅学思想

作为神秀、慧能、智诜等禅师的老师,弘忍法师仿佛是武林门派中大教主一般的存在,我们今天所熟知的南北宗思想中都有他的影子;在中国禅宗分化的时期,弘忍的禅学理念与修禅方法既成为各大宗派的思想来源,也成为他们各立门户时的靶子,可以说,理解了弘忍的思想才算真正踏入了各派禅宗的大门。

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南宋《禅宗祖师顶相图》 右为五祖弘忍,左为六祖慧能

弘忍时代,禅者们在方法与思想上通常有两种,即念佛与守心,虽然二者都是禅学中的常用法门,但有时却会引出相当不同的思想和理论。

“念佛”是一种用专心念佛使精神聚焦于一点,用想象在心中引起对神圣境界向往的方法。在这一方法中,信仰者逐渐排除各种杂想从而进入忘我状态,在念诵中使心灵产生一种近乎幻觉的光辉感受与崇敬心情。

这一方法的最大特点就在于依靠外力,也就是借助念诵的方式强迫心灵转移,因此,它往往被看做“入门初阶”而不是“甚深般若”。

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念佛警醒是一种比较保守的禅法,沿袭了隋唐时期便普遍流行的念佛习气,对于禅门来说,有这样一种简单易学而又收效迅速的学禅初阶是很有必要的。

虽然传统说法总是推崇“自觉”而排斥“外力”,但其实对于普通信众来说,完全依靠自己的内在自觉来体验佛性境界是不那么现实的,“存想佛陀”的确是一种指示方向的有效心理引导。

然而,这种念佛法门往往成为后世禅宗批评的靶子,与越来越虚玄和超越的思想愈发格格不入,外在束力也逐渐向内在自省转变。

弘忍时代的另一个重要方法是“守心”,即用心理暗示的方法,使心灵自觉进入无我无他境界,达到精神的空寂安详、无忧无喜,最终得到超越与自由的感受。

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虽然在佛教的方法体系中,守心本来也与念佛一样是靠外在行为来完成的,但在中国禅门中,它已经逐渐内化为一种自觉的反思与内心的体验,常常并不靠什么具体和规定的方法,而只是心灵的自觉与意识的转换。

因此,守心渐渐脱离了传统禅修行而成为了禅体验,这种越来越心灵化、玄虚化的禅体验,由于它追索的是不可思议的终极境界,所以常常要辨析终极境界的所在,很容易越追越远、越析越玄,最终脱离具体的身体力行而成为抽象的玄想体验。

弘忍时代的禅法,仅仅将念佛和守心两种内容合并在一起,希望用调和的方法磨合二者的矛盾,一方面要求人们每日坐禅念佛,另一方面又进一层希望人们能自觉认识到这也是“空”,最终在空寂清净中体验到自身的佛性。

02

念佛和守心哪个更重要?

西蜀与东吴的两大宗派

虽说南、北分宗是中国禅思想史上最引人注目的大事件,西蜀与东吴二脉也是不容忽视的历史,因为二者分别是禅门在思想与方法上各持一端的两支,只有把东西与南北合观,才是7世纪末8世纪初中国禅宗的全景。

在西蜀地区弘传弘忍禅宗思想的代表人物是智诜,他是弘忍法师门下半路出家的弟子,早先在玄奘那里学过经论,后来才拜师弘忍学习禅法,他的思想为净众禅的创立奠定了坚实基础。

虽然许多人都认为通过修行念诵的“苦功夫”达到佛性境界是北宗禅的特点,但实际上,在弘忍门下,坚持“念佛”这一法门最为彻底的是西蜀智诜。

智诜强调念佛的重要性,在悠长的佛号声中,人们心里所思念向往的光辉境界与神圣人格随着那一声庄严的佛号掠过心灵,人们心中所存有的杂念妄想,随着越去越远的缥缈声消泯无迹……

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成都大慈寺

置身于这样一种庄严神圣的声色之中的人,很容易进入禅境,所以,在智诜那里就是靠这种念佛来收束人心,然后再进一步坐禅息心。

然而,由于念佛的方法看上去比较简单和实在,并不符合禅宗越来越虚玄和超越的思想方向,因此就连西蜀智诜一系的传人也在这种普遍的思想大潮中转变了方向,对依靠外在方式追求清净无垢心灵的传统禅法不甚在意,变得更加自由奔放,因此逐渐失去了约束人心的规范和引导人心的理想,后来无形淹没在南宗禅的口号中,丧失了自身特色。

牛头法融的传承谱系扑朔迷离,牛头宗自己的说法是法容师从道信,那就成了弘忍的师兄弟了。

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在牛头宗看来,一切都是汝心,因此不必澄心观行而只须任心而行,最后就可能达到心理轻松的快乐境界(即佛的境界)。这样一个环环相续的理论已经与弘忍的思想有了很大不同。

弘忍是以“心”为根本,“守本真心”是其终极目的,世俗尘埃会污染原本清净无垢的心,因此需要用种种方法清除污染使心灵回到原初的清净状态;而牛头宗则将终极目标朝深处推进了一步,心并非终极所在,因为它的本原是空,以“空”为根本,修心守心反而是枉费心机、使人坠入尘网,因此,只需要荡荡无碍,任意纵横,就能快乐无忧地到达佛陀境界。

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执着于开悟=没开悟

西蜀智诜与东吴牛头宗,一个以弘忍的思想为源泉,发扬念佛传统;另一个则以弘忍的思想为靶子,进行革新超越,共同构成了禅宗分化时期思想地图上不可或缺的因素。

03

“顿悟”与“渐悟”、不修与渐休

南北宗的不同理路

在中国禅宗史上,以“南能北秀”(南宗的慧能与北宗的神秀)为代表的南北宗之间的理论分野是最为人熟知的话题,围绕慧能和神秀展开的故事也带上了宗教斗争的色彩,颇有武林中左右两大护法相互对峙之势。

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神秀和慧能

这些看法虽然在大体上没有错,但这种割裂的理解会放大我们对二者思想差异的认识,似乎南北宗已到达水火不容的地步。

但实际上,作为弘忍的弟子,神秀与慧能都继承了老师的基本思想,并在此基础上开辟出属于自己的特色,只有相互观照才能认清二者的理论全貌。

纵观禅宗发展史,南北宗之间的衣钵之争的确不容忽视,但由于过去禅宗史研究者过信旧说,以为神秀慧能之间的斗争在弘忍身后便立刻开始,于是使人们对禅宗历史造成了一些误解。

如果把弘忍门下的禅宗看做一个武林门派,似乎每个门派都不得不有一个一脉单传的“掌门人”,但实际上弘忍广收弟子的同时并未新立衣钵为信的法规,所以圆寂之后便出现群龙无首的局面,禅门推举法如为领袖,真正的争夺可能是法如身后的事。

其次,人们往往以为神秀直承弘忍,仿佛武侠小说中那个阴谋篡位的不肖弟子赶跑了正宗并自封为掌门人一样,但其实弘忍逝世期间神秀并不在弘忍身边,反而是法如被顺理成章地推为掌门大师。

最后,还有许多声音认为神秀尽管名不正却继承了正宗功夫,总是有师资血脉关系,因此其宗门领袖地位是有正宗思想作为支撑的,但实际上当时禅门并不是一个组织严密、思想整齐的宗派,弘忍诸多弟子往往各自为政,并没有真正的组织首脑。

在破除这些误解的基础上,我们才能更加客观地看待南北宗之间的差异。那么,我们不得不追问:南北宗之间的区别到底何在呢?

在通常的理解中,“顿悟”与“渐悟”似乎已经成为南北宗最大的差别甚至被写进教科书里,但是实际上,南北宗的区分的更确切说法是“不修”与“渐修”,也就是修行方式与途径的差异,而这一差异又根源于两派对人性与佛性观念的分歧。

首先,随着禅宗的发展,南北宗都在修性中越发重视“心”的意义,许多外在的戒律威仪、坐禅入定、经典研习已经被逐步淡化,转向以内在理念与直觉体验为手段直探心灵深处,然而,在人心与佛性、此岸与彼岸的界线上,南北宗表现出巨大的差异。

北宗禅作为禅门正脉,始终坚守佛教的最后一道界限,即人与佛、生灭与永恒、染与净之间有一道虽然狭窄但始终存在的壕沟,因此如果想达到佛的境界、超越世俗人生,仍然要经历一个艰难的修行过程,最终达到“法界一相”的三昧境界。

正因为人心终究不等于佛心,所以就需要修行禅定,使蒙在心上的灰尘扫清,回复到澹然澄澈的原初本相,这也正是我们今天所熟知的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的思想来历。

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与北宗禅相比,南宗禅在对人心的看法上则更显叛逆。身处印度早期禅学向中国禅宗的过渡时期,南宗禅在吸收《般若》的“空”和道家的“无”的基础上,消解了人性与佛性之间的分界,凸显人性的合理及人心的自然,既然人心即是佛心,就解除了修行之苦,使俗人在佛陀面前恢复了尊严和至性,也使得众生在生活之中得到了愉悦和满足。

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(南宋)梁楷 《六祖斫竹图》

“心量广大,犹如虚空”,这一虚空既能容纳一切又不执著于一切,所以只要人们能使自己的心灵处于这种“无念无相无往”的虚空中,一切使人沮丧焦虑的分别就会荡然无存,这也是为什么我们将“菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”看做是南宗禅思想的诗意概括的原因。

那么回到开头提到的那个问题,顿悟和渐悟到底谁更高明?不能够简单地下结论。

一个宗教要追寻的,始终是人生超越的终极境界,它作为最神圣的精神本原与心灵目标,毫无疑问是决定信仰者提升还是堕落的关键。

但是这种超越的终极境界很深奥也很困难,常常是少数思想最深刻精神最敏感的人才能得到的心灵感悟,而一个宗教更多面对和处理的,其实是信仰者的具体生活,没有处理人们生活的能力,宗教就失去了存在的意义。

鲁迅先生曾说,“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。”

在鲁迅看来,道士不让人憎恶,就因为他没有特殊的限制和好恶,道袍一脱又是一条好汉,而一种宗教不能玄虚到没有仪式、方法和信仰,正像基督教需要有牺牲、忏悔、祈祷一样,顿悟和渐悟都是沟通宇宙本源、终极境界和宗教生活之间的一种尝试。

##20220413

本期活动

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观点资料整理自:

《中国禅思想史:从6世纪到10世纪》,

葛兆光 著

编辑:昭言 黄泓

图片来源:微博,影视剧截图

转载及合作请发邮箱:

scb01@pup.cn

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念念不忘必有回响

众大事件:“五一”热点回顾|节假日旅游收入破千亿、成都宠物盲盒事件、粉丝追星倒牛奶······(5.1-5.5)

“五一”专栏

“五一”旅游收入破千亿

刚结束的“五一”长假期间,国内旅游消费火爆。据文化和旅游部数据中心测算,今年五一假期,全国国内旅游出游共2.3亿人次,同比增长119.7%,按可比口径恢复至疫前同期的103.2%;实现国内旅游收入1132.3亿元,同比增长138.1%,按可比口径恢复至疫前同期的77.0%,各景区景点落实预约、错峰、限量出游,已成为常态。有媒体获悉,“五一”假期,全国文化和旅游系统未发生重特大安全生产事故,未发生疫情通过文化和旅游系统传播事件。专家指出,出行人次最多、旅游最火、消费强势回暖成为今年“五一”假期的最大特点。尽管“五一”期间消费“报复式增长”有消费需求被长期压制后突然爆发的短期因素,长期来看,由于消费人群对未来经济预期比较乐观,消费还将从疫情冲击中稳健持续回暖。

“五一”热点回顾|节假日旅游收入破千亿、成都宠物盲盒事件、粉丝追星倒牛奶······(5.1-5.5)

图:话题舆情数据扫描 (来源:人民众云)

北京西站就旅客滞留事件致歉

“五一”第一天,北京西站因大风吹扬地膜致接触网故障造成部分高铁晚点。根据警情和铁路信息,到5月2日上午,总计有24趟列车停运,造成大量旅客滞留。“很多人的‘五一’假期,结束在了北京西站”一时引发舆论热议。2日下午,北京西站官方发文致歉,表示将持续优化应急预案,完善应急保障设施。央视评论指出,今年“五一”,被疫情压抑的出行需求呈井喷之势,北京西站这类超大型客运站难免面临“极限压力测试”。在此背景下,有关方面当做“最充分预设,最好准备”,提升突发情况应对能力,做好安全冗余设计,确保无虞,以防万一。评论强调,意外不常有,但应急能力必须时时有,应急意识常在,才能少些意外。

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多地景区因人太多游客喊“退票”

5月2日,有网友反映在湖北荆州方特东方神话主题乐园游玩时,从7点排队到11点,现场十分拥挤,有游客要求退票。“湖北一景区人多游客高喊退票”的新闻因此登上热搜,受到舆论热议,有网友直呼:庆幸哪儿都没去。景区方面就此表示,已为游客全额退票。据媒体报道,“五一”期间,不少景区客流量爆棚,甚至出现景区太过拥挤,游客喊“退票”的情况。对此,媒体评论认为,“互联网+”时代,加之疫情影响,游客们基本已习惯预约。即便有部分人到景区现场购票,也完全可以结合预约情况通盘考量。景区只要做好预约限流工作,而不贪图一时之利,理应可以避免被“退票”的尴尬。此外,多家媒体评论指出,还需要相关部门加强督促、主动“开源”旅游产业。

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社会热点

江苏南通遭遇极端天气

4月30日18时至22时,江苏省南通市部分地区出现冰雹和大范围强雷暴大风天气,最大风力达到14级。据统计,极端灾害天气已造成11人死亡,102人受伤,受灾人口超过3000人。舆论追问,这种极端天气究竟如何出现?据江苏省气象台消息,受东北冷涡影响,江苏省沿江及以北地区出现大风天气,并伴有冰雹等强对流天气。气象专业人士指出,东北冷涡一般5至6月活跃于我国东北地区,它所控制的地区气层是上冷下暖的配置, 故可能造成气层的不稳定并产生强烈的对流性天气,这些天气还可影响到内蒙古、华北和苏北等地区。冷空气南下过程中,南通及江苏省其他地区可能受特殊地形、位置、或环境影响,产生了此次的强对流天气。

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飞机被“叫回”救治新疆断臂男孩

4月30日深夜,新疆和田地区一名7岁维吾尔族男孩因手臂被拖拉机皮带轮绞断,需紧急前往乌鲁木齐做接臂手术。得知这个消息后,当天最后一班飞往乌鲁木齐的航班作出“滑回廊桥,二次开门”的决定,使小男孩顺利登机,一场跨越逾1400公里、7小时的爱心接力就此展开。目前,男孩手术完成状况良好。“待飞航班为救断臂男孩二次开门”的消息也感动了不少网友,大家纷纷为开辟绿色通道的机场和航班点赞。媒体评论表示,这些年来,这种充满人性温度的紧急救援,在我们的现实生活中也并不鲜见。这一幕幕感人的生命接力,充分说明在规则允许范围内,生命至上已成共识,也体现了相关服务的温度与我们社会的温情。

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西安的哥猝死车内仍被贴罚单

5月1日,陕西西安一出租车司机在车内猝死,交警被指贴罚单时未及时发现,该事件引发广泛关注。5月2日,西安市公安局公共交通分局发布警情通报称,执法警务人员正在接受调查,相关事件调查工作仍在进行中。此次事件中,交警未能及时发现司机异常直接贴罚单成为争议焦点,此外,不少声音质疑涉事执法人员是为了贴罚单而贴罚单。法律界人士认为,交警发现有车辆违停,有义务先查看车辆内及附近是否有司机。媒体评论指出,这次特殊的事件说明,执法过程中的每一个细节都应该被重视。交通罚款只是手段不是目的,交通执法理应是维护正常的交通秩序,以保障道路安全高效通行。5月4日晚,陕西省西安市公安局官方微博发布通报称,经调查,涉事警务人员存在执法不规范、工作不细致的问题,已对相关3名警务人员进行处理。

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男童踢打电影院银幕致损坏

5月1日,广东东莞一电影院影厅正片结束后播放字幕时,一名小男孩上前对银幕连踢五次致其损坏,家长在整个过程当中没有阻止。随后,#熊孩子电影院踢打荧幕致损坏#的话题在网络广为流传。对于此事,不少网友批评男童的监护人未尽到职责,应赔偿影院损失。3日,东莞警方通报称,已联系上涉事儿童的监护人,正积极引导影院和儿童监护人双方通过法律程序妥善解决问题。法律人士表示,此事件中男童仅有五六岁,属于无民事行为能力人,对于银幕损坏这类大额赔偿,应该由其父母承担民事赔偿责任。媒体评论指出,此事折射了家庭教育的缺位。家长的责任不仅在于“看住”孩子,也在于有好方法“教好”孩子,为此首先要成长为合格的父母。

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山东健康码解锁“黄金皮肤”

5月3日,山东省卫健委宣布,对于已经接种完成新冠疫苗的人群,山东健康码将升级为金色健康码。金色健康码表现为绿码周边加上金色边框,左上角增加针剂和盾牌,表示持有人已受新冠疫苗保护。这一消息立刻引起网络热议,在#山东健康码金色皮肤#话题下,不少网友晒出自己的升级版健康码,而没有金色健康码的网友则纷纷表示“流下了羡慕的眼泪”。此前,媒体曾就“网友建议接种后健康码升级为金色”一事发表评论表示,从技术角度来看,健康码颜色升级并非难事。重要的是,此举既迎合一些年轻人“解锁新成就”的喜好,又创新疫苗接种低成本推广方式,有助于形成正向激励引导,为我国早日构建免疫屏障提供有益助力。

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河南医生景区救人获终身免门票

5月3日,河南赵医生在游览洛阳白云山景区时偶遇一位晕倒的老人,他迅速施救,待老人恢复意识后离开。为此,景区向赵医生送出感谢信,免除他此行在白云山的所有游览、住宿费用,并可终身免门票游览洛阳白云山。对于赵医生的医者仁心,网友也纷纷点赞,并称赞景区的态度很有人情味。媒体评论也指出,这样的“大礼包”既是对赵医生见义勇为的肯定,更是对见义勇为精神的有力褒奖与倡导。同时,此举彰显出景区作为企业公民的社会责任担当。此外,此事也提醒,景区内游客突发疾病现象时有发生,如何做好相关应对,就需各景区建立起完备的救援救助救治机制,做好设施及人员应急储备,以备不时之需。

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粉丝追星倒牛奶引争议

近日,一段关于“粉丝为扫描牛奶瓶盖内二维码为偶像投票,大量购买赞助商牛奶并雇人将其倒入沟渠”的视频引发广泛讨论,某网络选秀综艺节目陷入争议。众多媒体痛批此种浪费食物的行为,指出“倒牛奶”事件不仅是以浪费为代价的吸睛牟利、对劳动的不尊重,更是对法律的亵渎和蔑视。反食品浪费法于4月29日通过,“厉行节约、反对浪费”成为法律条文,再出现“买奶不喝、直接倒掉”的行为将涉嫌违法。此外,舆论担心网络综艺的畸形打投误导、侵蚀青年人的追求和三观,有专家建议主管部门对平台、制作方、商家加强监管,打击以追星名义大量浪费食品的行为,让选秀节目“秀”出正能量和社会责任感。

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成都“宠物盲盒”事件

5月3日,有网友反映四川成都市区一中通快递网点揽收、寄递“宠物盲盒”,引发舆论持续关注。据悉,被装在笼子里的小猫小狗因运输环境恶劣而奄奄一息,成都一些爱心人士随即组织了救助。4日晚间,中通快递发布通报致歉,并立即采取整改措施,涉事网点暂停业务,负责人停职。5日,成都市邮政管理局工作人员回应称,已立案处理,将尽快通报情况,并在全市邮政快递行业内部署开展违规收寄活体动物专项排查整治。媒体评论指出,宠物盲盒除了给动物带来伤害,还可能带来卫生防疫隐患,涉嫌多项违法,要拒绝盲盒“出格”,人心不能盲!此事暴露出快递行业目前仍存在监管不健全的问题,舆论呼吁对买卖链条各环节加强监管、严惩不贷。

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国际热点

菲律宾外长就不当言论道歉

5月3日,菲律宾外长洛钦(Teddy Locsin Jr)在推特发表带有粗话的推文,要求中国渔船离开牛轭礁。对此,菲律宾总统杜特尔特3日晚播出的电视节目中不点名批评了洛钦。4日,洛钦对中国外长王毅表示歉意。对此,中国外交部发言人汪文斌表示,希望菲方有关人士发表言论时符合基本礼仪和身份,麦克风外交只能破坏互信,中方敦促菲方切实尊重中国的主权和管辖权,停止采取导致局势复杂化的举动。此外,汪文斌还表示,两国在个别问题上的分歧和矛盾不应影响双方的友好与合作。中方一贯并将继续致力于同菲律宾通过友好协商妥处分歧、推进合作,继续在抗击疫情和恢复经济方面向菲方提供力所能及的帮助。

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众大事件:印观察|印度教右翼私心自用不断搞事情,国家却内外交困

澎湃新闻特约撰稿 吴孟克

自印度总理莫迪2014年率印度人民党(印人党)在印度人民院(下院)大选中大胜上台执政以来,被认为是印度教右翼“母体”的国民志愿服务团(RSS)日益受到关注。今年10月15日,RSS“最高领袖”(Sarsanghchalak)莫汉·帕格瓦特发表一年一度的“十胜节讲话”,这也是RSS最重要的年度政策宣示。

在今年的讲话中,帕格瓦特一方面再次以长段发言强调少数教派与印度教社群同属一个文明,有共同的祖先,还专门列举了哈桑·梅瓦蒂(Hasan Khan Mewati)、哈基姆·苏尔(Hakim Khan Sur)、阿什法库拉·汗(Ashfaqullah Khan)等南亚穆斯林历史人物作为“模范”;另一方面,他也就“人口问题”发表看法,呼应了印度教右翼近日“爱情圣战”(Love Jihad,指控穆斯林男性致力于勾引其他族群女性,以扩张其教派势力)等针对穆斯林的教派主义煽动。在同一次讲话中出现的鲜明对比引起了一些印媒的关注。事实上这种对比隐含着政治印度教右翼既有动员路径与印度国家治理需要的碰撞。

介入矛盾、煽动对立:印度教右翼扩张势力的“法宝”

印度教右翼政治动员的核心逻辑是介入矛盾并煽动对立情绪,近日来印度国内政治的两个热点事件可以很好地说明这一点。

首先是发生在阿萨姆邦达朗县(Darrang district)西帕哲哈尔镇(Sipajhar town)的恶性暴力事件。9月23日,一群印度武装警察在试图驱逐“非法移民”的过程中开枪射杀了两名农民。特别是当时一名随军警记者对遇难农民施暴的视频在社交媒体疯传,引发广泛舆论谴责。

这一暴力事件的根源是当地阿萨姆“本地人”与主要是孟加拉裔的“非法移民”之间的矛盾。西帕哲哈尔镇位于阿萨姆邦中部,布拉马普特拉河沿岸。很类似埃及的尼罗河,布拉马普特拉河水年复一年的涨落带来了肥沃的土壤,支撑起了当地的种植业,然而河水定期泛滥与水利设施的缺乏相结合,也使当地地貌变动不定。在英国殖民时期,殖民者推行了确定土地所有权以保证土地税收入的政策。然而,当地河水定期泛滥带来的地貌改变使得固定的“土地所有权”难以维系,这也使 “本地人”与自殖民时期迁入的孟加拉裔经常因土地问题产生纠纷。

双方的矛盾随着西帕哲哈尔镇日益卷入市场经济和货币经济日益升温。在20世纪80年代阿萨姆邦动乱期间,该地就是热点区域之一。不过,这一轮动乱的主要参与者是城市中产阶级,农村地区受冲击较小。然而自1991年印度启动经济自由化改革以来,随着当地经济进一步卷入市场,农村社会被卷入族群对立的程度急剧攀升。当地人接受印媒采访时,特别提到了玉米作为新引入的经济作物的影响。由于玉米需要的人力投入小,经济回报又非常丰厚,这增加了“本地人”驱逐孟加拉裔并占有其土地的渴望。政治印度教右翼正是在这个节点进入,并通过将当地矛盾整编入其“驱赶整个阿萨姆邦孟加拉穆斯林非法移民”的叙事中,获得政治利益的。

2016年,印人党首次在阿萨姆邦胜选上台执政。今年,印人党政府再次在阿邦选举胜选上台,随即公布了新一轮驱逐“非法移民”的计划,仅在西帕哲哈尔镇就计划将孟加拉裔从约77000比加(约10300公顷)土地上驱逐出去。

西帕哲哈尔镇的案例生动展示了殖民者的法权结构如何埋下了当地的矛盾,而在资本主义深入发展释放出贪欲的作用下,这种矛盾又是如何升温的。

近日印度国内政治另一个热点,即印度南部喀拉拉邦“毒品-爱情圣战”骚动则成为全球化背景下不均衡发展导致矛盾升级的范例。

9月下旬,喀拉拉邦一位叙利亚-马拉巴尔天主教教会(Syro-Malabar Catholic Bishop)大主教一段布道录音传出,他声称当地穆斯林正在对其他群体发动“毒品-爱情圣战”(Narcotics Jihad,指控穆斯林男性不止通过爱情,还以毒品为工具勾引其他族群妇女),这也被认为是当地高级宗教领导人历史上首次公开发表“仇恨演说”。

伊斯兰教传入喀拉拉邦可以追溯到公元7世纪,相关研究显示,其主要途径是和平的贸易和文化交流。喀拉拉邦一带也历来是多族群杂居,根据2011年人口普查,当地印度教徒、穆斯林、基督徒分别占比约54.7%、26.5%、18.3%,几百年来相安无事。

那又是什么导致了当地矛盾的升温?很多印媒分析都指向了全球化的影响。一方面,“9·11事件”以来,美西方推动的全球“伊斯兰恐惧症”带来冲击,这对当地基督教社群的影响尤其大。另一方面,全球化带来了不均衡发展,使叙利亚教会感到了“威胁”。

传统上,叙利亚教会社群在喀邦居于政治经济社会上的优势地位,属于这个教派的基督徒也被认为源于南布迪里(Namboodiri)婆罗门种姓。然而,自20世纪70年代以来大批喀邦穆斯林到海湾石油富国打工,积累了越来越多的财富,并使喀邦穆斯林企业家群体不断兴起,进而增加了穆斯林群体在喀邦的政治话语权。叙利亚教会与印度教右翼在此背景下接近。而在叙利亚派主教“仇恨言论”事件后,全国范围内的印度教右翼也很快给与声援,喀邦也掀起了叙利亚派基督徒对穆斯林企业的抵制浪潮乃至发生打砸事件。

搞事情还是解决问题?印度教右翼扩张 “极限”凸显

以上两个案例正是印度教右翼快速扩张路径的生动写照。伴随着经济增长和全球化的深入,印度经济社会发展不均衡、不充分日益凸显,印度社会也日益受到源自外部的经济危机、文化冲突等的影响。在印度社会教派、种姓、族裔高度多元的语境下,社会矛盾往往反映为各社群之间对立情绪的升级。

以灵活方式介入各个矛盾冲突,并将其“整编入”印度教右翼的宏大叙述之中,标记出“身边的敌人”进而煽动对立情绪,正是政治印度教势力扩张的法宝利器。这也能在一定程度上解释,为什么自1991年经济改革启动以来,印度教右翼的势力能够不断摆脱“边缘”身份,逐渐走向政治舞台中央。

然而,印度社会的特性,也使得有效治理离不开各个社群的协调与合作。很显然,印度教右翼的理论家也意识到了这个问题,并很早就开启了理论上的探索,试图转向文化民族主义。RSS“最高领袖”莫汉·帕格瓦特在今年十胜节演讲中有关印穆同宗的说辞,不仅仅是政治宣传,也体现了这个组织在意识形态理论工作方面长期、一贯的努力,即试图以文化民族主义整合印度社会。

这也不是帕格瓦特首次发出“亲善穆斯林”的言论,7月4日他就曾声称“印度教徒和穆斯林……两者其实没有差异,是一体的。所有印度人都有相同的DNA,无论属于什么教派”。然而,帕格瓦特呼应印度教右翼内教派主义煽动的有关“人口问题”讲话,也凸显了印度教右翼政治动员与扩张的既有路径与印度社会治理需求的碰撞。

随着印度教右翼从边缘不断走向政治舞台中央,其政治动员开启的持续“内战”状态与治理所需要的和谐安定之间的矛盾日益凸显。以印度教右翼主要针对的穆斯林为例,这个群体在印度达到近两亿之众,占印度总人口的约14%。在与如此庞大的族群进行持续不断“内战”的状况下,印度又该如何实现发展与治理呢?况且将复杂的社会经济问题都“转化”为族群、教派间的对立,也无助于问题的解决。以上文西帕哲哈尔镇为例,综合各个印媒报道可以看出,当地水利设施短板凸显,加大力度进行基础设施建设、改革不适宜当地情况的法律所有权结构明显是更长远的问题解决之道。选择“拉一打一”、放大对立情绪来获取政治利益则无助于问题的真正解决。

然而,政治印度教右翼事实上在激进化道路上已经“积重难返”,其内部激进势力已经“尾大不掉”,激进化程度也不断升级。以印人党为例,在20世纪80—90年代,尚是瓦杰帕伊等“温和派”占领导地位;2014年,激进派的莫迪当选印度总理;2017年,出身印度教寺庙住持的约吉·阿迪蒂亚纳特成为北方邦首席部长,标志着印人党的激进化进入了新的阶段。

世界印度教大会(VHP)对印人党和整个印度教右翼的影响力也日益凸显。在印度教右翼政治光谱中,VHP无疑代表着最保守、最激进的派别,其掌握着印度北部的印度教寺庙网络。在2018年年底一轮地方选举中,正是VHP的抵制,使印人党在拉贾斯坦邦和中央邦失去政权。今年3月,印人党在北阿坎德邦的首席部长又因为VHP的抵制而被撤换。帕格瓦特7月发表有关“印度教徒和穆斯林DNA相同”的言论后,也遭到了VHP势力的公开反对。与VHP关系紧密的激进右翼政客影响力也不断增强,例如北方邦首席部长约吉就是当下印度最耀眼的政治明星之一,被认为在印度教右翼内地位仅次于总理莫迪、内政部长阿米特·沙阿和RSS“最高领袖”帕格瓦特。

自2014年莫迪执政以来,印度教右翼已经深刻改变了印度的政治生态,使之进一步极化、右倾化。然而,印度教右翼扩张的“极限”也日益凸显。

一方面,印度教右翼自身不断激进化的主张已经越来越不能包容印度多元、多样化的社会现实。例如今年5月印人党在西孟加拉邦选举中遭遇惨败,“文化冲突”就发挥了一定作用,如孟加拉社会喜欢吃鱼,而激进印度教右翼则试图强推素食。再比如当下印度教右翼主张寺庙由独立教会管理,这就与印度南部达罗毗荼社会悠久的寺庙国有化传统相悖。

另一方面,印度教右翼介入矛盾而不聚焦问题的做法,不仅破坏了社会和谐稳定,还使得社会无法聚焦真正的问题。这方面的影响也同样外溢到了印度外交政策领域。例如,在阿富汗出现重大变局的当下,印度就由于其国内激进的反穆政策而失去了外交灵活性,在阿富汗问题上陷入空前的被动。

对华关系也是鲜明例证。10月10日,中印第十三轮军长级会谈无果而终,11日凌晨西部战区发表声明,指出,“中方从维护中印两国两军关系大局出发,为推动边境局势缓和降温做出了巨大努力、充分体现了诚意,但印方仍坚持不合理也不切实际的要求,为谈判增加了困难”。

从印度国内政治的角度看,正是印度教右翼势力长期“坚持不懈”地反华宣传,使其在反华问题上已经骑虎难下。当下,能源、化肥与粮食价格暴涨,印度国内通货膨胀不断攀升、经济复苏遭遇疫情重大打击,而阿富汗-克什米尔-旁遮普一线安全压力又不断攀升。在这种背景下,印方还持续对华提出不合理要求,并出于国内政治压力在中印边界投入大量本可用于国内发展的资源,陷入一场很可能旷日持久的“消耗战”。这些都可以说是印度教右翼政治不得不吞下的苦果。

正如中国驻印度大使孙卫东在庆祝中华人民共和国成立72周年视频座谈会上指出的,中印和睦相处、携手合作,不仅事关世界五分之二人口的未来和福祉,也对亚洲乃至全球具有重要意义。印度方面有必要做出改变,与中国一道携手努力,推动两国关系重回正轨。

(作者为复旦大学国际关系与公共事务学院博士研究生)

责任编辑:朱郑勇

校对:栾梦

众大事件:关停全国所有业务!阿里十荟团全面阵亡

关停全国所有业务!阿里十荟团全面阵亡

痛失大本营,十荟团彻底失守对于十荟团来说,如果大本营湖南失守,那么基本就等同于宣布“满盘皆输”。

如今,一切正在发生。

据界面新闻独家获悉:当前十荟团全国城市所有业务均已关停,公司已经进入善后阶段,主要处理供应商货款清算,以及员工工资结算赔付相关问题。

今年1月3日,北京市朝阳区市场监督管理局对十荟团开出了一张30万元的罚单,理由是消费者下单付款成功后,十荟团迟迟未发货,并且也没有取消订单。

没过几天,十荟团位于长沙的办公区,就传出已经人去楼空的消息。

关停全国所有业务!阿里十荟团全面阵亡

与办公区的萧条与凌乱形成鲜明对比的,是一波接着一波前来讨债的供应商和网格仓商。

据当时在现场的保安表示,他每天要接待十几个上门讨债的人,少则几万元,多则上百万,而自己所在安保公司,也在向十荟团追讨所欠十几万元的欠款。

一位衡阳的鸡蛋供应商从去年11月开始,就被拖欠货款,“目前他们还欠我67万的货款。”但由于十荟团先前有过类似拖欠款行为,且都如数补齐,他就没有在意,依旧继续给十荟团供货。结果,目睹到人去楼空的惨状,这位供应商直接傻眼了。

与这位衡阳鸡蛋商同样追款无门的,还要数百位网格仓经营商、供应商众。他们中有的人从去年9月开始就没有收到应付的配送费用,更有甚者,从去年6月份开始就没有收到过一分钱。

“采购无人应答,追款追债无门”成为这几个月他们面对的普遍现状。

一位湖南本地的经销商,不无慨叹地表示“在我们湖南人心里,还是挺认可十荟团的。”因此,即使在去年8月,十荟团相继大范围关停上海、山东、云南、广州、福建、浙江等多个省市的业务,退守湖南、湖北、江西等主要市场时,他也一直坚持供货。

然而这份信任终究是被辜负了,部分供应商、网格仓商无奈签署了“3折货款结算方案”,要到了很少的一部分钱,对于2月10日后仍未结算的商家,拟实施2折方案,也就是说越往后,折算越低。

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( “一次性结算方案”截图)

同样被辜负信任的,还有十荟团的员工。巅峰时期,十荟团的员工数量一度达到1万余人,爆雷后,公司开始了堪称“血腥”的裁员,从万余人锐减至百余人。

当时,有员工曾向媒体透露,自己上午到公司,下午就被通知辞退,并被不合理的要求签署主动离职协议,而自己11月份的工资,还有80%被扣在公司手里。今年2月下旬,十荟团向离职员工发放了一笔工资,然而部分人只收到了70%,缓发的30%,至今仍未完全补齐。

在这些名目不同的欠款事件中,一度出现了一些过激行为,甚至闹到惊动相关部门前来维护秩序的地步。

这个被阿里重仓,被资本热捧,融资超过10亿美元的公司,究竟是怎样闹到这般鸡飞狗跳的境地?

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与狼共舞,十荟团的困境与挣扎2020年中开始,众多巨头和资本一窝蜂的涌入社区团购赛道。

社区团购被认为是抢占下沉市场,突破流量瓶颈,一条不能放弃的赛道。

面对这一由阿里、腾讯、美团、拼多多等巨头集体参与的战争,像十荟团这样的创业公司,只能被动的走上依靠补贴续命的道路。

兴盛优选和十荟团是其中的幸运儿,前者拿到了红杉资本领投,腾讯、方源资本等跟投的30亿美元融资,后者则拿到了阿里7.5亿美元的融资。

遭到资本冷落的同程生活、食享会等,则陆续传来破产的消息。

一边是阿里与美团、拼多多等对手在社区团购赛道上的博弈,一边是十荟团认清残酷现实后向阿里的无奈靠拢。双方达成共识,由阿里派出MMC事业群,支持十荟团。

可以说,十荟团艰难的处境,就是从这里开始的。

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一直以来,阿里巴巴从未停止过对社区团购的尝试,且表现出极其的重视。阿里内部,菜鸟驿站、零售通、盒马集市、饿了么等多个业务线,都在齐头并进,同时试水社区团购。

表面看起来,十荟团拥有了阿里在产端、供应链端、销售端等的各类资源支持,以及阿里B2B事业群总裁兼MMC事业群负责人戴珊所说“对社区团购不设上限的投入”。

然而实际上,在此之前,十荟团主要面对的是外部竞争,但在拿了阿里的钱之后,就不得不按照阿里的规矩办事,即参与MMC事业群的内部竞争,在GMV和单量上交出让阿里满意的答卷,否则就得关停做得不好的区域。

而十荟团的内部“对手”,正是从阿里体系内部赛马中脱颖而出,合并成立MMC事业群的盒马集市与零售通。

相比于外部竞争,GMV和单量成了优先悬在十荟团头上的达摩克利斯之剑。

然而,一个现实的问题是,当所有社区团购平台都用烧钱做补贴时,低价已经不足以换来高速增长的GMV。于是,为了完成任务,也为了自身获益,一些区域出现了业务员“刷单”的现象,而将他们推上“刷单”这条路的,正是烧钱补贴本身。

由于平台补贴力度大,十荟团上的许多商品的售价,甚至低于成本价。面对这一漏洞,许多业务员开始选择在自家平台下单,然后转卖给其他供应商,或者小型商超。甚至出现了供应商给十荟团发完货,再自己买回的魔幻现象。

这些行为在十荟团的官网上是被明令禁止的,但下面的人作为一个利益共同体,面对岌岌可危的生意,更多表现出一种心照不宣的默契,大家都知道,但大家都不说。

不计后果烧钱换GMV,结果造成漏洞被员工钻空子,而后又疏忽于管理没能阻止内耗,最终形成恶性循环。

腹背受敌之时,再加上国家的强监管政策,这些都带着十荟团滑向了不可避免的失落一端。

关停全国所有业务!阿里十荟团全面阵亡

社区团购的牌局,更加明晰去年8月,阿里向十荟团明确,若想拿到融资,就必须实现城市盈利。而十荟团变成阿里弃子,也差不多从这时候开始。

一位创业初期就加入十荟团的总监感觉到,阿里对十荟团的支持,变得越来越弱。这一感觉也得到了印证,十荟团在8月份的一封内部信中提及,其正在与阿里巴巴MMC业务进行区域整合,资源互补、团队协作。

为了生存,十荟团展开了一轮“自杀式”的残酷自救。于是有了从去年8月份开始的大规模撤退,十荟团将自己的经营范围从二十多个省市,急速缩减到了“最后五城”。

然而,这轮自救的结果,大家也已经看见了。

其实发生在十荟团身上的许多事情,也同样发生在其他社区团购平台身上。同城生活破产、食享会一地鸡毛、橙心优选逐渐退场,再到十荟团全面溃败……

关停全国所有业务!阿里十荟团全面阵亡

(十荟团联合创始人 陈郢)

再进一步讲,这些发生在社区团购平台的事,也同样发生在不少走类似模式的公司身上。

相似的处境与结局,都指向一个答案:如果说一家平台的爆雷可能是自身经营的问题,但如果这条赛道上的玩家,集体失速乃至熄火,那么一定意味着这条赛道本身的模式出现了问题。

到目前为止,这场烧钱烧到麻木的“战争”,只剩下了几家巨头玩家:美团优选、多多买菜、淘菜菜,以及老三团(兴盛优选、同程生活、十荟团)中也正逐渐退场的兴盛优选。

对于十荟团来说,在连自己的大本营湖南也丢失后,已经无城可守,离场几乎已经注定。

而对于这个赛道来说,靠烧钱永远换不来忠诚的用户。最终,哪家平台带来的消费体验最好,对消费者最忠诚,更具长期发展理念,才会获得用户的青睐。而那些投资人与合作伙伴,想必也会跟着最忠诚的那部分用户走。

作者:李迎

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